習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想，提出“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！比绾巍皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”？化解文明沖突，實(shí)現(xiàn)文明互鑒互融，是關(guān)鍵。而中華文明的獨(dú)特精神可以為不同文明實(shí)現(xiàn)理性溝通、互鑒互融，提供重要的價(jià)值支撐。

　　一、中華文明的人文特質(zhì)，有助于克服現(xiàn)代社會(huì)病

　　中華文明的成長超越神教，走出神的支配，確立人的主體地位，確立了敬天、敬宗、保民；確立了“以德配天”的君權(quán)神授說。因此，中華文明的底色是人文。其特點(diǎn)一是在人與神之間，強(qiáng)調(diào)以人為本。高度評價(jià)人類在宇宙中的地位和作用，體現(xiàn)出濃厚的非宗教的、理性主義的特點(diǎn)。二是在天地人之間，強(qiáng)調(diào)以人為中心，人是目的，充分體現(xiàn)了以人為本的文化精神。三是在江山社稷與民眾之間，強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”。

　　西方文明的源頭是古希臘文明、古希伯來文明、古羅馬文明，匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。因此，西方文明亦稱之為“基督教文明”，其底色是神諭。它大致經(jīng)歷從神本主義，到人文主義、新人文主義。其早期強(qiáng)調(diào)以神為本：神權(quán)超過世俗的王權(quán)，一切都要以神的意志為根本。當(dāng)西方向近代社會(huì)邁進(jìn)的時(shí)候，宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的勃興，導(dǎo)致精神權(quán)威和世俗權(quán)威的分離，最終發(fā)展成近代西方的人文主義；人文主義提出人是宇宙的中心，充分肯定了人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，認(rèn)為人有理性、有崇高的品質(zhì)和無窮的求知能力，可以創(chuàng)造一切；認(rèn)為人生的目的就是追求個(gè)人自由和個(gè)人幸福。但近代西方人文主義在以人性反對神性的同時(shí)，卻走向了另一個(gè)極端，那就是無限夸大了人性的要求，導(dǎo)致了人欲的泛濫,不可遏止地趨向物質(zhì)主義，人性似乎如脫韁野馬，無止境地將世界拖向墮落的深淵；新人文主義出于對這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對人類迷途的緊張，提出以“拯救”人類文明為己任，批評過度放縱和道德上的不負(fù)責(zé)任，力求以傳統(tǒng)文化標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范現(xiàn)代文化，拯救世界于“水火”。

　　中華文明的人文特質(zhì)包含了“上薄拜神教，下防拜物教”的現(xiàn)代理性精神。 中華文明的人文主義以自律、克制、道德約束見長，可以防止拜物教的無限擴(kuò)張，以道德和文化的力量救治現(xiàn)代社會(huì)的某些混亂與失范，有助于克服現(xiàn)代社會(huì)病。

　　二、中華文明重責(zé)任的“家倫理”造就大中華之“合”

　　中華文明“家倫理”以家國同構(gòu)為基礎(chǔ)。中華文明建立在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度基礎(chǔ)上，家國同構(gòu)，家國一體?！疤煜轮驹趪?，國之本在家?！薄凹摇笔恰皣钡摹霸汀被颉案尽保皣笔恰凹摇钡难由?。

　　中華文明“家倫理”強(qiáng)調(diào)責(zé)任本位。責(zé)任本位是家倫理重要特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人處于特定角色時(shí)，對其他人承擔(dān)的責(zé)任。核心是“讓”與“和”。中國文明以“家”作為核心，中國的道德并非來自于宗教，而是源自“家倫理”，其中既包含家庭倫理，也蘊(yùn)含社會(huì)倫理、政治倫理。就家庭倫理而言，“父慈子孝”“無限責(zé)任”是重要特點(diǎn)。父母對孩子有撫養(yǎng)、教育、幫助孩子成家立業(yè)的無限責(zé)任，一生牽掛；子女有贍養(yǎng)父母、給父母養(yǎng)老送，盡孝、光宗耀祖的無限責(zé)任，一世眷戀；就政治倫理而言，“倫理道義”“無限責(zé)任”是重要特點(diǎn)。首先，依照“倫理道義”客觀地形成了對國家穩(wěn)定和整體利益最大化、對“百姓”承擔(dān)著無限責(zé)任的執(zhí)政集團(tuán)、“政府”。其次，“家國同構(gòu)”使政府尤其是主政者在施政之時(shí)始終面臨“家”與“國”，或曰“小家”與“大家”之間的明確張力，這就呼喚政府施政應(yīng)秉承“公心”。其本質(zhì)是以理性制約情感與利益，“公心”的失去也將成為主政者失去權(quán)力的原因。較之宗教觀、契約觀等，“家倫理”要自然和牢固的多。

　　西方文明的契約觀強(qiáng)調(diào)權(quán)利本位。在西方文明中，國家的產(chǎn)生以血緣宗族關(guān)系的瓦解為前提。湯因比提出，西方“在民族大遷移的過程中，跨海遷移的苦難所產(chǎn)生的另一個(gè)成果是在政治方面，這種新的政治不是以血族為基礎(chǔ)，而是以契約為基礎(chǔ)的?！逼跫s觀要求公私分明、群己權(quán)界清晰、國家與社會(huì)界限分明。權(quán)利本位，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人享有其他人不得侵犯的“權(quán)利”。權(quán)利本位的核心是“爭”與“分”，所以西方有“兩分”概念，人與神、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家是分離。從西方家庭倫理的角度看，契約人倫關(guān)系是其突出表現(xiàn)。由于西方家庭關(guān)系的主軸是夫妻關(guān)系，所以在西方家庭，在孩子長大到18歲，做父母就算完成任務(wù)，維系他們之間感情的是一種約定俗成的契約，或者稱之為情感契約，彼此劃分得比較清楚；從西方政治倫理的角度看，社會(huì)契約、“法律主義”傳統(tǒng)是重要的特點(diǎn)，基于契約、法條主義、利益等考量，“民族自決”“公投”，甚至“獨(dú)立”，也被能被西方社會(huì)的一些人接受。

　　中華文明的家倫理以家國同構(gòu)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任本位，責(zé)任本位的核心是“讓”與“和”，由此造就大中華之“合”——維護(hù)祖國統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是全體中華兒女的責(zé)任。中國文明的家倫理，以“視民如子”的治家之道而立國，形成了從道德觀、群體觀到民族觀、國際觀的“大家庭”倫理秩序。國家統(tǒng)一、民族復(fù)興背后是以“大家庭”作為倫理秩序的支撐，并非以利益考量為中心。從現(xiàn)實(shí)的政治看，國家和人民之間相互承擔(dān)著無限的責(zé)任。一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的中國，是國人最堅(jiān)強(qiáng)的后盾，維護(hù)國家統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，維護(hù)廣大人民最根本的利益，是國家和政府的“無限責(zé)任”；維護(hù)祖國統(tǒng)一、認(rèn)同中華文化、中華民族，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量是人民對國家的“無限責(zé)任”。在中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)政治下，操弄“民族自決”“公投”“獨(dú)立”，是最大的政治、文化禁忌。

　　三、中華文明尚和合的相與之道是協(xié)調(diào)人類各種文明的真諦

　　中華文明尚和合，強(qiáng)調(diào)和諧、和而不同。幾千年來，中華文明信奉道義政治、懷柔遠(yuǎn)人、天下歸心，無稱霸、無擴(kuò)張、無殖民、無掠奪、無弱肉強(qiáng)食的炮艦政策，無強(qiáng)加于人的不平等條約。在處理中國和周邊國家的關(guān)系時(shí)，中華文明堅(jiān)持“禮”的制度、“道義”話語權(quán)、“王道”的理念。這充分體現(xiàn)了中華民族智慧和待人處事的博大胸懷，由此所培育的政教倫理與道德情性品格，成為了古代哲學(xué)形而上理論的支柱和中國傳統(tǒng)政治文化的精神內(nèi)核，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。

　　西方文明崇尚競爭，“普世主義”導(dǎo)致文明沖突。西方文明自然并非洪水猛獸，但西方文明也表現(xiàn)出了明顯的競爭性、排他性、侵略性，在導(dǎo)致國內(nèi)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系緊張的同時(shí)，也導(dǎo)致國際關(guān)系的緊張。這是近代西方炮艦政策和現(xiàn)代文化殖民的內(nèi)驅(qū)力。21世紀(jì)以來，全球化步伐加快，多元文明日益接近，但西方文明內(nèi)部產(chǎn)生的問題以及西方文明對非西方多元文明卻依然咄咄逼人。亨廷頓說：“西方的普世主義信念斷定全世界人民都應(yīng)當(dāng)信奉西方的價(jià)值觀、體制和文化，因?yàn)樗鼈儼巳祟愖罡呒?jí)、最進(jìn)步、最自由、最理性、最現(xiàn)代和最文明的思想?！?他們將西方文化中的“人權(quán)”“自由”“民主”“平等”等當(dāng)作“普世價(jià)值”，加以推廣，以期改造伊斯蘭等文明。在西方的策動(dòng)下，中東果真發(fā)生了“革命”。然而，“革命”的后果卻超出了美國及世界各國的預(yù)料，槍桿子里面出政權(quán)，槍桿子里面卻沒有出民主?，F(xiàn)實(shí)是推翻了薩達(dá)姆這樣的大魔鬼，沒想到卻放出了無數(shù)小魔鬼，比如伊斯蘭國……這導(dǎo)致了人類社會(huì)新的文明危機(jī)。能否化解沖突，則考驗(yàn)著各種文明和各種文化之理性溝通與價(jià)值判斷的能力。

　　當(dāng)前，“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。”“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島?！绷?xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想。再次向世界傳遞對人類文明走向的中國判斷：“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者?！?/p>

　　中和型的中華文明，守中致和、中正仁和。當(dāng)中華文明穩(wěn)健走向復(fù)興，就意味著“見龍?jiān)谔?，天下文明”的到來。中國迎來了一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)引領(lǐng)世界現(xiàn)代化的中國式文明時(shí)代。（中國西藏網(wǎng)　文/于銘松）

　　作者簡介：于銘松，中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部副主任、教授