近年來(lái)，習(xí)近平總書記多次倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，獲得國(guó)際社會(huì)廣泛的認(rèn)同與贊賞。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。他強(qiáng)調(diào)，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！叭祟惷\(yùn)共同體”不僅是源自馬克思主義共同體理論的思想創(chuàng)發(fā)，同時(shí)也是立足中華文明傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶。歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的中華文明，必定能為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出應(yīng)有的重要貢獻(xiàn)。

　　第一，中華文明的責(zé)任倫理，有助于激發(fā)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的使命和擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)承擔(dān)大國(guó)的全球責(zé)任。

　　西方文明以個(gè)體為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人，注重權(quán)利倫理；而中華文明則以共同體為本位，強(qiáng)調(diào)家國(guó)，推崇責(zé)任倫理。權(quán)利倫理的核心是爭(zhēng)；而責(zé)任倫理的核心是讓。基于這個(gè)邏輯去觀照，可以發(fā)現(xiàn)很多人盲目跟在西方后面所鼓吹的權(quán)利倫理，看似光鮮亮麗，甚至令人目眩，但實(shí)則是一戳就破的肥皂泡而已，中看不中用。因?yàn)樗幸饣乇芰藱?quán)利的成本問(wèn)題，回避了片面的權(quán)利倫理背后格局卑狹、自私貪婪的算計(jì)，更回避了掩蓋在所謂的個(gè)人權(quán)利背后的對(duì)個(gè)人欲望的無(wú)節(jié)制釋放。而秉持乾元?jiǎng)偨≈碌闹腥A文明，主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于“家”“國(guó)”“天下”等不同層次的共同體的維系和發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任：“家”的層面要講“孝”，“國(guó)”的層面要講“忠”，合起來(lái)要做到“保家衛(wèi)國(guó)”。在天下的層面，則倡導(dǎo)“四海一家”“天下為公”，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這種責(zé)任倫理推至其極，則有“橫渠四句教”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”今天，我們倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是基于中華文明以共同體為本位的主體性，充分體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)對(duì)于整個(gè)人類命運(yùn)應(yīng)有的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。與某些西方國(guó)家動(dòng)輒以一國(guó)短期利益之得失為取舍的做法相比，文明格局之高下自不可同日而語(yǔ)。在充滿沖突和紛爭(zhēng)的當(dāng)代世界，這種主動(dòng)擔(dān)當(dāng)責(zé)任的精神，不啻于人類文明舞臺(tái)上的一股清流。

　　第二，中華文明的包容精神，有助于促進(jìn)人類命運(yùn)共同體內(nèi)部不同文明、國(guó)家和民族的和諧相處，為應(yīng)對(duì)人類共同面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)提供中國(guó)方案。

　　當(dāng)前，整個(gè)人類面臨諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，包括經(jīng)濟(jì)斷層、社會(huì)撕裂、宗教沖突、種族矛盾、民粹抬頭、恐怖主義、環(huán)境污染、氣候變化，等等。如何回應(yīng)挑戰(zhàn)、解決問(wèn)題？?jī)H僅從西方文明的角度去考慮嗎？在很大程度上，這些問(wèn)題恰恰是工業(yè)革命五百年以來(lái)，西方文明積弊已久之后的總體爆發(fā)！中西文明略作對(duì)比，原因就更昭然若揭：西方文明過(guò)度強(qiáng)調(diào)天人二分，強(qiáng)推以實(shí)力壓人的霸道，為這個(gè)世界帶來(lái)無(wú)處不在的爭(zhēng)斗；而中華文明歷來(lái)崇尚天人合一，推崇以道理服人的王道，讓這個(gè)世界長(zhǎng)享彌足珍貴的和平。而對(duì)于真正的共同體而言，團(tuán)結(jié)一致、和諧穩(wěn)定是其重要特征。中華文明的“和合”思想，恰好為不同文明之間的交流交融、和諧相處提供了重要的思想資源：一方面是和而不同，包容差異。正如《周易》所說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道?！边@樣一種樸素的辯證法思維與整體性的視角，使得中國(guó)人在面對(duì)他者、面對(duì)異質(zhì)性要素的強(qiáng)力沖擊時(shí)，總是力圖去理解之、包容之、消化之。另一方面是和而不流，堅(jiān)持原則?！吨芤住凡粌H強(qiáng)調(diào)厚德載物，更強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，這意味著在包容他者的同時(shí)，要堅(jiān)持自身的主體性，避免被他者所吞噬。在這種既堅(jiān)持自己又包容他者的過(guò)程中，中華文明變化日新而又有本有源，葆有長(zhǎng)久而旺盛的生命力，形成一種有中心的包容、有原則的開(kāi)放、有差序的拓展，成為人類文明中的精神高地，在很長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)其他文明形成強(qiáng)大的向心力，為整個(gè)世界和平秩序的形成與維系做出過(guò)獨(dú)特的貢獻(xiàn)。今天，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，蘊(yùn)藏坤元承載之德的中華文明，必定能以其和實(shí)生物、和而不同、以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦的智慧和經(jīng)驗(yàn)，為人類命運(yùn)共同體內(nèi)部的和諧相處做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　第三，中華文明的天下觀念，有助于推進(jìn)以“共同發(fā)展”為宗旨的新世界秩序，優(yōu)化全球治理體系。

　　人類命運(yùn)共同體理念滲透著中華文明中歷史悠久的天下觀念。中華文明強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下的“外王”次第。所謂“平天下”，并不是天下的齊一化、均一化。居于天地之間的天下世界，其間自然“風(fēng)氣群分，民情類別”，而“平天下”不過(guò)是對(duì)群分類別的治理而已——不是取消群分類別，而是讓分別得到一種合理的秩序，并且分別的目的是為了更好地、不加分別地對(duì)待差異。盡管中國(guó)古代的天下觀念以及由此形成的朝貢體系具有等級(jí)性，但天下觀念最本質(zhì)的內(nèi)涵是開(kāi)放和包容，追求的是天下太平、世界大同。與西方國(guó)家缺乏世界視野的“個(gè)人—民族國(guó)家—國(guó)際社會(huì)”的思維明顯不同，天下觀念帶給這個(gè)世界的，主要是尊重差異、共同發(fā)展、共同維護(hù)天下和平的智慧。在天下觀念的指導(dǎo)下，我們才能反思和超越自由主義主導(dǎo)下的同質(zhì)化的平等觀，以及建立在原子化個(gè)體觀基礎(chǔ)上的同質(zhì)化社會(huì)和政治制度。正是基于天下觀念，“人類命運(yùn)共同體”代表著一種對(duì)新的世界秩序的期待，這種秩序以“共同發(fā)展”為原則：中國(guó)需要從與周邊國(guó)家的交往中找出既促進(jìn)他國(guó)發(fā)展也有利于自身發(fā)展的分工結(jié)構(gòu)，逐步探索落實(shí)“共同發(fā)展”的承諾，進(jìn)而努力探索新的政治平衡、社會(huì)平衡和經(jīng)濟(jì)平衡。

　　第四，中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值，有助于構(gòu)建全人類共同價(jià)值，為人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值支撐。

　　習(xí)近平總書記站在道義制高點(diǎn)上，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，并在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值”的論斷?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”不同于所謂的“普世價(jià)值”。所謂“普世價(jià)值”基于西方中心主義，將西方特定的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式冒充為普遍價(jià)值加以推廣，背后依靠的是基于經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的文化霸權(quán)。經(jīng)過(guò)幾百年的殖民擴(kuò)張，西方“普世價(jià)值”大行其道的同時(shí)，不同族群、宗教和文明之間卻更加疏遠(yuǎn)，沖突加劇。與此相反，人類共同價(jià)值充分尊重不同國(guó)家和民族的主體性、差異性，更注重兼采中西文明之所長(zhǎng)。比如，清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)就精辟地指出，“己所不欲，勿施于人”是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由六大理念的倫理基礎(chǔ)。分而言之，“己所不欲，勿施于人”是“公平”的基礎(chǔ)；“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”是“發(fā)展”的基礎(chǔ)；“和而不同”倡導(dǎo)寬容、多元的對(duì)話，是“民主”的基礎(chǔ)；“以德服人”“協(xié)和萬(wàn)邦”是“和平”的基礎(chǔ)；“天下為公”要求不以謀取私利為處世原則，是“正義”的基礎(chǔ)。而這五個(gè)方面都包含在儒家“仁”的原理中，可以看作“仁道”對(duì)全人類共同價(jià)值的貢獻(xiàn)。總之，只有融匯中華文明和西方文明之所長(zhǎng)，才能構(gòu)建全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)。

　　早在改革開(kāi)放之初，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比就敏銳地提示說(shuō)：“西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性：中國(guó)有可能自覺(jué)地把西方更靈活、也更激烈的活力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐。如果這種有意識(shí)、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為人類的文明提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)?！苯裉欤瑥某闪⒔z路基金到籌建亞投行，從“一帶一路”共建愿景和行動(dòng)文件發(fā)布，到一批基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通項(xiàng)目穩(wěn)步推進(jìn)——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是空洞的口號(hào)，而是扎實(shí)穩(wěn)健的行動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，中華文明必將為人類命運(yùn)共同體提供持續(xù)的精神動(dòng)力、智慧源泉與價(jià)值支撐，同時(shí)充分實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（中國(guó)西藏網(wǎng)　文/李勇剛）

　　作者簡(jiǎn)介：李勇剛，中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部中華文化教研室主任