編者按：新中國(guó)成立70年來，眾多以西藏的文化及風(fēng)物為寫作題材的作家涌現(xiàn)，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀文學(xué)作品。內(nèi)容豐富、形式各異的西藏文學(xué)具有蓬勃的生機(jī)與旺盛的生命力，如同一顆冉冉升起的新星，迎接著燦爛而輝煌的時(shí)代。適逢新中國(guó)成立70周年，中國(guó)西藏網(wǎng)特推出書單系列，介紹經(jīng)典西藏當(dāng)代文學(xué)作品，從中可以了解西藏當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程和所取得的成就，感受新中國(guó)成立70年來西藏所發(fā)生的翻天覆地的變化。

　　上世紀(jì)50年代，西藏實(shí)現(xiàn)了和平解放以及民主改革，歷史性的變革讓雪域大地萬象更新。1965年西藏自治區(qū)成立，西藏各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展逐步走向正軌。與此同時(shí)，西藏當(dāng)代文學(xué)從弱到強(qiáng)，在繼承傳統(tǒng)和開拓創(chuàng)新上不斷進(jìn)步，在表現(xiàn)地方知識(shí)、展示高原風(fēng)貌、揭示民族文化心理等方面取得了豐碩成果。西藏當(dāng)代文學(xué)中的漢語小說創(chuàng)作，目前已形成了獨(dú)特的寫作傳統(tǒng)和寫作姿態(tài)。西藏當(dāng)代文學(xué)中的漢語小說也已走向成熟，以群體的力量匯入到了中國(guó)當(dāng)代漢語小說的創(chuàng)作中。在新中國(guó)成立70周年之際，特選取部分經(jīng)典作品以饗讀者。

　　反映農(nóng)奴悲慘命運(yùn)：《央金》（20世紀(jì)60年代）

　　劉克的小說集《央金》是一部多色調(diào)的藏族百姓由痛苦走向新生的歷史畫卷。此部小說注重民族性內(nèi)涵的發(fā)掘，表現(xiàn)出藏族百姓因歷史、地域、經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期形成的語言、風(fēng)俗習(xí)慣，以及由此積沉的文化心理的穩(wěn)定共同體。尤其是他筆下那些受苦最深、壓迫最重的女奴，除央金、蒼姆決外，還有巴莎、丫丫、齊美等，她們所表現(xiàn)的勇敢、叛逆精神，為我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的婦女藝術(shù)形象增添異彩。

 
圖為劉克作品《央金》

　　劉克20世紀(jì)50年代中期跟隨部隊(duì)進(jìn)駐西藏，在西藏高原上生活了17年，親身參加了平息叛亂、民主革命、建設(shè)新西藏的全過程。60年代，創(chuàng)造了其反映農(nóng)奴悲慘命運(yùn)的成名作《央金》?！堆虢稹愤x編了從1957年至1962年近六年發(fā)表的十篇短篇作品，較全面地展現(xiàn)了自西藏和平解放到平息叛亂的歷史與社會(huì)風(fēng)云變幻，人物命運(yùn)的生死糾葛，勾勒了近代西藏社會(huì)的生活畫面。

　　反映藏族人民解放初期的生活：《清晨》（1963年開始發(fā)表，1981年出版）

　　益西卓瑪?shù)倪@部作品《清晨》是一部反映藏族人民解放初期斗爭(zhēng)生活的小說。1952年6月，在西藏宣布解放之后，部落頭人在國(guó)民黨反動(dòng)派殘余勢(shì)力的慫恿下，企圖阻止解放軍西進(jìn)，在奴隸的兒子巴丹的協(xié)助下，“金珠瑪米”粉碎了敵人的陰謀。但在斗爭(zhēng)中，巴丹的爸爸慘遭殺害，媽媽去向不明，巴丹最后前往北京讀書。

圖為益西卓瑪作品《清晨》

　　1963年，益西卓瑪在《兒童文學(xué)》第2期發(fā)表其后來出版的長(zhǎng)篇小說《清晨》的一個(gè)片段，《清晨》這部作品也是當(dāng)代藏族文學(xué)史上第一部女性創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說。自益西卓瑪之后，藏族女作家成為當(dāng)代藏族文學(xué)發(fā)展不容忽視的力量，她們通過自己的寫作實(shí)踐，使得幾千年來一直處于沉默失語狀態(tài)的藏族女性，不僅發(fā)出了自己的聲音，而且逐漸從民族文化傳統(tǒng)巨大幽深的遮蔽處走來，以一種嶄新的姿態(tài)書寫藏族女性的歷史。

　　史詩意味著作：《格桑梅朵》（20世紀(jì)80年代初）

　　降邊嘉措所寫的《格桑梅朵》，通過一對(duì)男女青年悲歡離合的戀愛故事，生動(dòng)地反映了中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍西藏這個(gè)在西藏社會(huì)發(fā)展中具有劃時(shí)代意義的歷史事件。隨著人物活動(dòng)和情節(jié)的展開，可從中看到邊巴如何從農(nóng)奴逐步成長(zhǎng)為普通戰(zhàn)士；看到娜真、吉村等對(duì)解放軍的態(tài)度如何從疑懼到覺悟到欣喜的思想轉(zhuǎn)變過程；看到李剛隊(duì)長(zhǎng)為了西藏解放，不幸犧牲，長(zhǎng)眠于高原大地……一幅幅畫面，從字里行間將50年代初期的西藏展現(xiàn)到讀者眼前。

圖為降邊嘉措作品《格桑梅朵》

　　《格桑梅朵》這部作品，以藏族群眾特有的心理狀態(tài)去觀察“菩薩兵”的所作所為，體現(xiàn)了其在幾乎處于停滯的封建農(nóng)奴社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域引起的動(dòng)蕩和變化，以及各階級(jí)、各階層形形色色人物的憧憬、追求和斗爭(zhēng)，極大地?cái)U(kuò)張了小說反映社會(huì)生活的容量，突出和深化了作者所賦予作品的主題思想。作品中，多人物、多場(chǎng)景的生活描寫，為日后藏族文學(xué)開創(chuàng)了宏大敘事的傳統(tǒng)。

　　當(dāng)代魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品：《西藏隱秘歲月》（20世紀(jì)90年代）

　　扎西達(dá)娃作品《西藏隱秘歲月》是第一部深刻完整地描寫藏族近代心靈史的作品。作者通過對(duì)一個(gè)偏僻山村四代藏族人命運(yùn)的描寫，展現(xiàn)了西藏近代史的幾個(gè)階段：英國(guó)人的入侵，和平解放，平叛斗爭(zhēng)，一直到文革動(dòng)亂結(jié)束和新時(shí)期的開始，概括了西藏從孤獨(dú)走向開放的歷史。小說中，扎西達(dá)娃虛構(gòu)了四個(gè)名字都叫次仁吉姆的女人，幾乎是四代人，為何都同名同姓，又為何似曾相識(shí)又不識(shí)，作者在結(jié)尾時(shí)道出真諦：如同佛珠串上那108顆珠子一樣，西藏女人一代代的命運(yùn)也有著相似之處。

圖為扎西達(dá)娃作品《西藏隱秘歲月》

　　西藏的“魔幻小說”，這是西藏新時(shí)期文學(xué)留給中國(guó)文壇最為濃墨重彩的一筆。扎西達(dá)娃等作家學(xué)習(xí)拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事技巧，結(jié)合西藏奇特的自然環(huán)境和藏族文化沃土，推出了《西藏，隱秘歲月》《西藏，系在皮繩結(jié)上的魂》等小說，使西藏的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說蜚聲中國(guó)文壇，開啟了中國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的先河。

　　新歷史小說意味：《無性別的神》（20世紀(jì)90年代）

　　央珍的長(zhǎng)篇小說《無性別的神》采用兒童視角，通過德康家的二小姐央吉卓瑪?shù)难酃饨沂玖?0世紀(jì)中葉一個(gè)中層貴族家庭的變遷，涉及噶廈政府、寺廟、貴族家庭、下層奴隸等多個(gè)社會(huì)階層，對(duì)當(dāng)時(shí)的西藏社會(huì)作了客觀化的描述。

　　藏族女作家央珍的長(zhǎng)篇小說《無性別的神》，榮獲1997年中國(guó)作家協(xié)會(huì)“全國(guó)少數(shù)民族第五屆文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)”，并被改編為20集電視連續(xù)劇《拉薩往事》。這部作品中人物的精神成長(zhǎng)是一個(gè)向善、向美的歷程，這體現(xiàn)出藏族作家“善”的倫理訴求。央珍與20世紀(jì)90年代以來藏族作家共同的寫作趨向與敘事倫理，也反映出90年代以來文學(xué)觀念和文化場(chǎng)域的變化。（中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/孔夏　圖片均來源于中國(guó)作家網(wǎng)）